2.6.5-6: Reflexiones finales

Módulo 2, Secciones 6.5-6

Reflexiones finales

6.5 Visuales de Valores Territoriales ayudan a revelar lo que está pasando alrededor de nosotros en términos de cambios de propiedad y valor de la tierra, para que estemos mejor informados en el gobierno, en las empresas y como ciudadanos cuando tomamos decisiones de 'sitio.' Son "herramientas visuales de la tierra" importantes tanto para la planificación urbana y el tema de este curso - derechos a la tierra y recaudación del valor económico de la tierra. Usted aprenderá acerca de esto y otras herramientas de recaudación del valor económico de la tierra en el módulo 5 de este curso.

 

6.6 Por favor, consulte: Ley de Ricardo - La Gran Estafa de Impuestos – (Ricard’s Law – The Great Tax Clawback Scam) – Fred Harrison en YouTube describe la estafa de impuestos "progresistas" y cómo las familias de ingresos más bajos subvencionan la vida de los ricos. www.youtube.com/watch?v=6ZkfmY1PMng

 

Más sobre Encierros

Tomás Moro (1478-1535), canciller de Inglaterra, que algunos dicen que fue el juez más sabio y erudito en el campo en ese momento, hizo súplicas apasionadas contra las injusticias crueles cuando pueblos enteros estaban siendo derribados para dar paso a la más rentable industria de la cría de ovejas y las familias fueron tirados a la calle a morir de hambre. Su plan para una mejor Inglaterra se basó en la propiedad común Orgánica. [17] Más fue asesinado como un mártir. La raíz etimológica de esta palabra mártir es "uno que recuerda y se preocupa."

En Inglaterra, en 1648, los Diggers sonaban mucho como profetas del derecho a la tierra. Gerrard Winstanley, en su Nueva Ley de la Justicia (New Law of Righteousness), vio claramente las fuerzas en juego cuando dijo: “Los ricos, en sus recinto dicen ‘esto es mío’ y los pobres a los bienes comunes diciendo 'esto es nuestro, la tierra y sus frutos son comunes.’ ... Deja fuera de dominio y señorío uno sobre otro para el grueso de la humanidad entera no son sino una tierra viva!” [18]

Durante cientos de años 4.000 actos de encierros de tierras fueron aprobadas cubriendo unos 7.000.000 acres. Probablemente, una zona del mismo tamaño fue encerrado sin solicitud al Parlamento. Alrededor de dos tercios se trataba de campo abierto que pertenecía a aldeanos mientras que una tercera parte pertenecía a tierras comunes en bosques y matorral. En el censo de 1086, más de la mitad de las tierras cultivables pertenecían a los aldeanos. En 1876, sólo 2.225 personas era propietarios de la mitad de las propiedades en tierras agrícolas en Inglaterra y Gales y el 0,6 por ciento de la población poseía el 98,5 por ciento de la misma. [19] Con la aplicación de nuevos métodos y tecnologías agrícolas, los propietarios de tierras podrían aumentar las rentas de sus tierras por cantidades fenomenales. A medida que la economía monetaria desarrolla, la suma de la renta acumulada en manos de los terratenientes aumenta y la difícil situación del pueblo va empeorado. Para sobrevivir, a veces se vieron obligados a pedir prestado dinero a los terratenientes a altas tasas de interés.

La historia de Irlanda en el final del período de encierros es la de muchos en el Tercer Mundo hoy. En 1801 Gran Bretaña integró a Irlanda a su imperio y disolvió el Parlamento irlandés. En ese entonces los protestantes tenían la ventaja y se les dio una voz en el Parlamento británico, mientras que la mayoría católica no tenía voz. Extrajeron altos impuestos de las mercancías irlandeses y los británicos controlaban casi todas las tierras agrícolas de Irlanda. Los arrendatarios tenían que dar sus cosechas enteras a los propietarios en concepto de alquiler. Cuando sus cultivos de papa de subsistencia falló por la plaga, no había nada a que recurrir. Unos tres millones de personas murieron de hambre y enfermedades entre 1845 y 1849, mientras que un millón huyeron a los EE.UU. y Canadá. La población de Irlanda de ocho millones se redujo a la mitad. Durante la hambruna de Irlanda se exportó a Inglaterra suficiente grano, ganado, cerdos, mantequilla y huevos "para alimentar a la población irlandesa por partida doble", como un historiador irlandés declaró. Esta información proviene de un artículo de Elizabeth Ward, "Cuando Irlanda fue Etiopía Europa." [20] (When Irland was Europe´s Ethiopia.)

Martín Lutero

Hasta el siglo 16 la Iglesia era la Iglesia Católica. Sus corrupciones provocaron el surgimiento del reformismo protestante. En 1524 los campesinos de Suabia, una región en lo que hoy es Alemania, le entregaron a Martín Lutero un documento de doce artículos, apelando a él por su comprensión. Los campesinos dijeron que era su intención de "excusar de una manera cristiana a la desobediencia e incluso la rebelión de los campesinos" y describieron "los artículos básicos y principales ... en temas en las que sienten que están siendo privados de sus derechos. "Los campesinos basaron cada uno de sus artículos [9] sobre capítulos específicos y versos del Antiguo y Nuevo Testamento. Pidieron la liberación de la servidumbre, el alivio de impuestos pesados, leyes justas y equitativas, y el acceso a lo que una vez fue sus bienes comunes - los bosques, los campos y los recursos hídricos - para satisfacer sus necesidades básicas. En respuesta Lutero escribió su Petición a la paz (Admonition to Peace) instando a los príncipes a ser amables y los campesinos de ser pacífica y el nombramiento de una comisión de arbitraje. Antes de la advertencia a la Paz podría ser publicado, la tierra fue inundada con la insurrección, incendios, saqueos y asesinatos.

Los disturbios entre los campesinos creyó una asociación entre la Reforma y la revolución que irritó a muchos de los seguidores de Lutero, mientras que su negativa a identificar a la Reforma con el programa de los Doce Artículos antagonizó a mucha de la gente común. Para Lutero el verdadero problema era derrotar al diablo. Era más importante para él que se mantuviera la ley y el orden y que se predicara el evangelio que las súplicas de los campesinos fueran abordados. Los campesinos habían ido a Lutero para obtener su apoyo moral y espiritual y respetuosamente comunicarle sus condiciones y peticiones a él. En vez de apoyar a los pobres y oprimidos en solidaridad como Jesús había hecho, Lutero escribió panfletos pidiendo el castigo de "los ladrones, las bandas asesinas de los campesinos." [10] En cuanto a los campesinos como paganos rebeldes, Lutero creía que sus rebeliones eran iniciadas por Satanás.

Empezando con el primer acto de los encierros y en el siguiente período de varios siglos, las tierras fueron encerradas y las mujeres y hombres y la religión basada en la tierra de los pueblos del norte de Europa fueron brutalmente reprimidas. Las mujeres que practican la curación y la agricultura, que tenían sus propias tierras y eran líderes de sus comunidades fueron torturados, ahorcados o quemados en la hoguera. La Inquisición Santo fue un holocausto de la mujer; alrededor del 85 por ciento de los muertos eran mujeres. Algunos dicen que sus asesinatos se cuentan por millones. [11] Considero que se trata de la historia más importante de los últimos dos mil años para las mujeres de descendencia europea. Gran parte de lo que hemos aprendido acerca de la historia es sólo eso - "la historia masculino." El holocausto de las mujeres es una "historia femenina" terrible y mis hermanas todavía están recuperando su psique colectiva a un nivel profundo de esta represión terrible de tortura y asesinato. Las mujeres indígenas Europeas eran fuertes y mujeres salvajes con igualdad de condiciones a sus hombres. Podrían mantenerse firmes porque tenían acceso a las tierras comunes. Las fuerzas imperiales les llamaba brujas. Martin Lutero dijo: "Yo no tendría compasión de las brujas! Quiero quemar a todas. "[12]

¿Cómo era posible que las fuerzas del cristianismo, basada en las historias del amor, los principios curativos de Jesús, puedan alinearse con las fuerzas de un estado imperialista y una iglesia corrupta? Para responder a esta pregunta nos permiten ahora avanzar rápidamente al siglo XX y las preguntas de un hombre en otra parte de este mundo.

Enseñanzas de los primeros cristianos

Carlos Avila fue un seminarista católico en las Filipinas en la década de 1960. Uno de sus profesores en el Seminario del Verbo Divino constantemente criticaba la falta absoluta de la Iglesia a identificarse con los pobres. Convenció a Avila y otros estudiantes que lo acompañara en sus visitas regulares a los prisioneros en varios cárceles Filipinas. Durante sus visitas Avila escuchaba historia tras historia de cómo estas personas habían sido desalojadas de las tierras que habían cultivado durante generaciones. Él se dio cuenta de que lo que se conoce como "la cuestión campesina" fue literalmente eso: las preguntas que los campesinos preguntaban. Era una pregunta sobre el nivel de "principios básicos" que son muy rara vez objeto de revisión, pero que constituye el umbral de todo nuestro pensamiento. La cuestión campesina era la siguiente: "¿Qué es lo justo en relación a la tierra?

Ávila aprendió del abogado principal en el movimiento campesino que la filosofía de la propiedad que fue la base de las leyes de propiedad y las prácticas en las Filipinas, así como de la mayoría de los ordenamientos jurídicos modernos, en realidad fue un largo camino de regreso en la historia - todo el camino de regreso al derecho romano. El derecho romano desarrolló el concepto de propiedad que legitima la acumulación de riqueza por unos pocos a costa del empobrecimiento de la mayoría. Ávila estaba en busca de un tema para su tesis de seminario, él se preguntó si sería posible que hubieran filósofos cristianos de la época del Imperio Romano que tenían algo importante que decir sobre el concepto de propiedad. La mayoría de los profesores le advirtieron que sería perder el tiempo persiguiendo este tema, su profesor de justicia social, sin embargo, lo instó a profundizar en los escritos de latín y griego relativo a dicho período.

Ávila recorrió a través de 383 volúmenes y descubrió que los primeros líderes cristianos de hecho habían abordado la cuestión de la propiedad y el derecho romano. Los escritos descubiertas por él fueron de gran ayuda para el movimiento campesino filipino. En 1983 Avila publicó su investigación y estos escritos patrísticos como un libro titulado Posesión: Desde principios de la doctrina cristiana. [13] (Ownership: Early Christian Teachings) Una y otra vez, Ávila encontro que los primeros cristianos habían protestado contra el concepto de derecho romano de la propiedad como un derecho "exclusivo e ilimitado a disponer de una cosa, con exclusión de todos los demás. "La ley romana de la tierra" Dominium "significaba la legalización de la propiedad de la tierra originalmente obtenido por la conquista y el saqueo. La ética de la tierra original judeo-cristiana había sido la de koinonia - la tierra era un don de Dios a la comunidad en su conjunto para el autarkeia o medio de vida auto-suficiente de todos [14].

Una de las tareas de Jesús era restaurar la intención original del Jubileo, el período de cada cincuenta años cuando las tierras iban a ser devueltos a sus propietarios originales o sus herederos: "[El] Señor me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres .. a proclamar la liberación de los cautivos ... a poner en libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor. "[15] En palabras del teólogo Walter Brueggeman explica en La tierra: la Fundación de la humanidad (Land: the Foundation of Humanes) el año "aceptable" es el año del Jubileo. La liberación "de los cautivos" es la liberación de los esclavos de deuda que habían perdido sus tierras porque no podían pagar su hipoteca. Un aspecto crucial de la misión de Jesús fue la reafirmación de los derechos territoriales de los pobres y desplazados. La Biblia expresa el reconocimiento fundamental de que la tierra es del Señor, para ser compartido en forma equitativa y cuidado por todos:

Las tierras no se venderán para siempre, porque la tierra es mía y ustedes están en mi tierra como forasteros y huéspedes. (Lev. 25:23)

Además el provecho de la tierra es para todos: el rey mismo está sujeto a los campos.. (Eclesiastés 5:9)

¡Pobres de ustedes que compran todas las casas y van untando campo a campo! ¿Así, que no quedará más lugar y sólo quedarán usted en este país?. (Isaías 5:8)

Ahora bien, olvidemos todo lo que nos deben, devolvámosles inmediatamente sus campos, viñas y olivares, y anulemos las deudas en dinero, trigo, vino y aceite. (Nehemías 5:11).

El cristianismo perdió su misión de justicia económica, cuando se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano y fue adaptada o injertado, la ley de tierras de dominium romano. A partir de entonces el cristianismo iba mano a mano con las fuerzas de la conquista del estado imperialista apropiación de tierras. Como Arzobispo Desmond Tutu dijo una vez: "Antes de que los europeos llegaron a África, teníamos la tierra y ellos tenían la Biblia. Nos inclinamos la cabeza para rezar, y cuando abrimos los ojos, teníamos la Biblia y ellos tenían la tierra."

Fin - La muy importante y vital verdad no enunciado o declarado en nuestros convenios democráticos es la realidad que todos y cada uno de nosotros, tenemos el mismo derecho a la tierra igual que nuestro derecho de nacimiento. ¿Cómo fue que perdimos esta sencilla verdad, la percepción primitiva que la tierra es un derecho inalienable de todas las personas?