1.2.4-16 - Democracy and Land Rights

Módulo 1, Sección 2.4-16

Democracia y Derechos a la Tierra

2.4 Veamos ahora más profundamente esta cuestión de la democracia y los derechos de la tierra.

2.5 John Locke y la grieta en la Campana de la Libertad

2.7a El año cincuenta será para usted un año santo, un año en que proclamarán una amnistía para todos los habitantes del pais. Levitico XXV.L (Latinoamericana)

2.7b La frase “La Campana de la Libertad” aparece en El Record contra la esclavitud, Vol. 1, No. 2, publicado por R.G. Williams, para la Sociedad Americana Contra la Esclavitud, en febrero 1935. La frase se usa en la pagina 23 de la publicación y lee a continuar: Los que desean la emancipación en Filadelfia, esperan escuchar la misma campana, cuando la libertad será proclamado a todos los habitantes de esta tierra favorecida? Hasta el momento, la campana no ha obedecido la inscripción; y su repiqueteo sonoro ha sido una burla mientras la sexta parte de todos los habitantes estén en plena esclavitud.

2.7c

Chief Little Bear, a member of the Blackfeet Tribe, with the Bell. Source: www.ushistory.org/libertybell/essay/stop22.htm

2.8 Para comprender plenamente las graves limitaciones en nuestra forma actual de la democracia (como puede ser simbolizada por la grieta que se desarrolló en la Campana de la Libertad, que sonó por la libertad en los Estados Unidos durante la Revolución Americana), es necesario trazar el hilo del ideal democrático a sus principios fundamentales. Reflexionando sobre el problema de la pobreza persistente en un sistema democrático de gobierno, Richard Noyes - un reciente ex Representante del Estado de New Hampshire en los Estados Unidos y editor del libro, Ya la Síntesis: Capitalismo, Socialismo, y el Nuevo Contrato Social - identifica el actual sistema de tenencia de la tierra como "la gran imperfección, el tropiezo que impide la realización de la libertad".

2.9 Noyes nos muestra que la "Edad de la Razón nos dio una tesis con defectos". El Segundo Tratado sobre el gobierno civil, de John Locke, la biblia política de los padres fundadores, sostuvo que "el gran fin y el jefe de unir a los hombres en mancomunidades, para situarse, bajo el gobierno es la preservación de sus bienes". La comprensión central era que sólo a través de la garantía de los derechos de propiedad podría el individuo realmente ser libre.

2.10 En la definición de los derechos de propiedad Locke afirmó que "todo hombre tiene una ‘propiedad’ en su propia persona,” por ende lo que un hombre tiene "aparte del Estado común," que ha “mezclado su propio trabajo," es por derecho propio. El asegurar este derecho iba a ser el principal deber de un gobierno democrático. Locke también afirmó que "Dios ha dado la tierra a los hijos de los hombres" (Salmo 115:16).

2.11 Pero el problema radica en el Segundo Proviso de Locke relativo a la propiedad. Sostuvo que era correcto para el individuo en un estado de naturaleza “de mezclar su trabajo con la tierra y así llamar a [la riqueza producida] suyo ya que todavía había suficiente [tierra], y más de lo que los aún desprovistos podría utilizar.” Locke dijo que la gente en Inglaterra que quería la tierra podía ir a los Estados Unidos para reclamar lo suyo de los bienes comunes, el nullia terra del derecho romano. Esta fue la justificación de los europeos a tomar las tierras de los pueblos indígenas. Debido a que los nativos no tenían títulos de papel a su tierra, los colonizadores, alegaron que la tierra era "vacante".

2.12 En el Segunda Proviso el razonamiento del mentor principal de los fundadores de la democracia era defectuoso y limitado. En su justificación para los encierros de la tierra y la privatización, Locke no se dio cuenta de las consecuencias para la democracia de una época como la nuestra, cuando tan pocas personas llegarían a controlar tan gran proporción de la tierra, a la exclusión de la inmensa mayoría. Tampoco podía haber sabido cómo las fuerzas de una economía industrial conduciría a valores territoriales a tales alturas, a beneficio de los terratenientes y los prestamistas del banco en lugar de los trabajadores.

2.13 El problema de la propiedad-en-tierra, insuficientemente estudiado por John Locke y los padres fundadores, es representada en la grieta de la Campana de la Libertad. Es a fondo el dilema de la democracia. Tener la vida y la libertad, sin derechos sobre la tierra produce infelicidad, el desempleo, la esclavitud asalariada, el sufrimiento, la militarización y la muerte. El gobierno democrático tal como está constituido, por el hecho que no está fundado y basado en el principio de igualdad de derechos a la tierra, no es posible un mundo de paz y justicia .

2.14 Aunque John Locke estuvo claro sobre varios principios importantes para la democracia, aún con poca claridad en la cuestión de derechos sobre la tierra, sin embargo sembró la semillas de una visión de la democracia con derechos a la tierra. La cita a continuación indica su creencia de que toda la tierra es un bien común y que la propiedad exclusiva privada de la tierra no es del mismo orden de "sagrado".

2.15 John Locke (1632 - 1704):

Dios dio al mundo en común a toda la humanidad. Cuando el carácter “sagrado" se hable de los bienes, hay que recordar que todo lo sagrado tal no tiene cabida en el mismo grado de propiedad de la tierra.

 

2.16 Land Grab: Una toma agresiva de la tierra a fin de ampliar las posesiones territoriales o ampliar el poder.